被军事移民文化视为“孤岛”的屯堡是如何幸存?

《家国二十·六百年》主编：范野版：中国国家地理县西起，北起普定县，南至紫云县，面积1000多平方公里。这片土地上有300多个传统村落，居住着20万多名明朝时期进入贵州的军民后裔，被称为“屯堡人”——这是中国唯一集中统一的屯堡地区。这意味着，600多年来，生活在这里的人们所构建的文化自成体系，不间断地延续着。建筑、服饰、语言、信仰、饮食、娱乐等各方面都独具特色，至今仍保留着明代遗风。许多屯堡村落的空间布局仍能清晰地看到早期军营的痕迹。明代村落以山为屏障，两侧和前面都有村墙。，与山相连。村门前的水系用于供应生活和灌溉，并形成外围防护线。村内中轴线前部通常是军事演习的训练区，后部是指挥营房，左右两侧布置有正规军营。 《屯堡：家国六百年》简介。在建筑布局和风格上，屯堡村还体现了明代传入的江南建筑风格，并与地形、当地石材和防御功能充分融合。地基、门窗、柱子、屋顶上的雕刻，也是普通房屋的文化记忆，最初来自于明代“代北补南”的石木工艺的精湛技艺和美学。屯堡话里连“措口胡”都没有，也就是没有“ü”和音节以“ü”开头的 les。 “桌口湖”是明代中后期才发展起来的。在此之前，移民已经进入贵州，未能参与外界的语言变迁。至今，“yu”仍读作“yi”，“xue”读作“xie”，部分保留了明初的语音特征。但很难说整个屯堡社区只是一块随着时间的推移而凝固的“飞地”。如果放在时间和空间坐标上，从2024年的一份中国屯堡历史研究中可以清楚地看出：屯堡并不是在米朝建立的。早在两千多年前的汉代，屯田的一些军事聚居地就具有了屯堡的性质，但仍没有“屯堡”这个名字。另一方面，明朝在全国各地设立了卫生所，由此产生的堡垒并非贵州独有。屯堡分布为何集中又矛盾d 贵州中部地区仅以安顺市为主保存？先看驿路，这一带应该做一系列集中的屯堡村落。由于对西南边境局势了解深刻，明太祖朱元璋平定云南后，在该地区驻扎了20万大军。这个数字大约是当时全国军队总数的十分之一。至成化六年（1470年），驻贵州的将士及家属约有43万。但大量的哨所和大规模的军事移民浪潮一定会产生并维持有凝聚力和集中的堡垒吗？我们来看一组来自云南的数据：洪武年间，云南共设立卫生所19所，诊所13所；永乐时期，共有浴室19间、浴室15间；万历年间，共有厕所20间，浴室21间。。据明朝记载，明朝驻云南的军队往往达20万至30万人，算上他们的家属，约有70万至80万人。然而，云南宣威、四川冕宁等地虽然至今仍有活跃的屯堡文化和聚落，但与贵州中部相比更为分散。 Pg《屯堡：家国六百年》将有图文并茂。两者都属于西南边陲，军事规模都很大。为何云南不像贵州中部地区那样维持兵力集中、相互冲突的要塞？如果仔细研究两者的总体布局，就能发现差异。我们先来看看云南。总体而言，明朝驻军云南的军事扩张是“重内重外”，移民主要分布在靠近内政的广阔地区。从洪武时期的云南松了一口气，到了万历时期，滇中五郡所在的主要地区，特别是滇池周边的云南府、洱海的大理府，以及澄江、楚雄、曲靖、永昌等地区，一直占据全省侍卫总数的一半以上。这些地区在全省分布均匀，丘陵平坝较多，河流纵横交错，条件优越。虽然这些地区在明代以前以地方民族为主，但自汉代以来，特别是南诏、大理两省治后，许多地区的封建经济已达到一定规模，经济文化发展达到较大水平，府成为府、府、族外的经济文化中心。尽管移民给云南带来了先进的文化和劳动技术，但两者之间的差距仍然存在。城市坝区的情况并不好，交流和融合很快就成为可能。看看贵州，情况就大不相同了。云贵驿道是明政府控制西南地区的政治生命线。也是云南与中原之间物流运输的主要商业通道，必须全力保护。由于其战略走廊的地位，贵州中部地区的哨所和堡垒异常密集。从平坝经布丁到安庄，一处三卫，军士两万多人。也就是说，全省十分之一的军力、全国总兵力的百分之一都驻扎在这不足百公里的地段。卫城与卫城之间，防御工事密集布置在驿道两侧。大大小小的通道上都设置了关隘和堡垒。从邮路南北的胡马赫托酋长和少数民族地区保护邮路。士兵和家属驻扎并居住在那里。这种布局建立了独立的军事防御体系，与周边地区融合程度较低。大量汉族移民集中在屯堡，构成了该地区人口的主体。这种力量对于600多年前人口不足百万的贵州来说，不仅是军事力量，更是综合性的结构力量。这使得该地区不易受到周围影响，逐渐形成了独特的文化和地理单元。保家卫国 然而，明朝广泛设立边防哨所的地方并非只有云南和贵州。如果说云南由于布局的特殊性，很少保持连片的炮台群的话，那么距离2000多公里的河北省的豫省，则我是如此。明代的军事要塞主要分布在北部长城沿线、西南少数民族地区和东南抗日地区。最集中的是长城沿线。一个城镇里的堡垒往往有五六百座之多。仅蔚县境内，现存炮台308座，其中保存完好的59座。但与贵州地区不同。相同的是，虽然这里仍然存在集中的建筑，普通村民仍然居住在个体建筑中，但没有连续的文化传承。这是为什么呢？ 《屯堡：家国六百年》简介。明代，来自蒙古、元朝的塔塔部落、瓦剌部落屡次肆虐边境。 “现在，四国蛮族，有被困在北方的危险。”明政府以保卫北方边境为重点，仍有围攻北方的倾向。边境管理“重北轻南”。除了再次大规模修建长城之外，还修建了大量的城市、村庄、堡垒。遇到敌人，敌人消失了，他们就战斗、犁地。这是稳定边境的长远战略，形成“九面”立体防御体系，是工事集中的主要区域之一。到了清朝，边疆局势发生了变化。满蒙通婚成为一项重大国策。长城沿线的军事防御功能继续减弱。屯堡逐渐与周围地区融合，直至边界消失。屯堡以前的居民和周围的村民没有什么区别。随着屯田警卫制度的撤销，贵州屯堡的官方军事使命虽然消失，但社会动乱却一再发生。黔中屯堡人大多居住在交通要道，土地比较肥沃，家庭也比较富裕。是兵匪必经之地，也是侵扰目标。尤其是清朝中后期，战争爆发，咸丰、同治时期战乱持续了30年左右。当朝廷无暇顾及贵州地区时，当地百姓只能自卫，炮台也只能继续发挥防御功能。但防御的目的由平叛变为自保，方式由进攻变为防御。原有的防御工事不得不逐步扩建。强化自身的防御性能，特别是清代中后期，大量出现了“碉楼”和“剉”等防御元素。民国以后，建设许多警卫室变得更加发达。例如，本寨某村曾建有11个卫所，至今仍保留有7个。屯堡人民仍需努力维护现有的人地关系，保护优质土地资源，确保本民族的安全和可持续发展。屯堡定居点的耕作和防御都不是一天建成的。从明初到民国，历经数百年才发展成现在的布局。不仅要建立集中、冲突的屯堡村落，而且村落建成后还要具备承受历史变化（至少是快速变化）的条件。有人说，以安顺为中心的黔中屯堡文化，因为地处偏远、与世隔绝而得以保存下来。从全国来看，贵州这个山地省份，无边无海，实在不是一条路。然而，仅看安什省un并不意味着远。相反，地处“云南咽喉、贵州腹地、川粤唇齿”的安顺，是贵州开发最早、交通最便利的地方。它也被称为“干船坞”。如果按照这个逻辑，像安顺这样交通便利的地方能保留下来，省内其他偏远的地方岂不是更好保留？然而事实并非如此，这说明这种说法是不够的。安顺不仅是省内重要的交通大动脉，也是难得的适宜农耕的地方。贵州是全国平原面积最小的省份，山地丘陵占全省土地面积的92.5%。安顺地区地处贵州腹地，是地势上罕见的丘陵地区，地势平缓，田坝广阔，河网密集，适宜聚居耕种。这不是这不仅是屯堡村庄大规模发展的有利条件，也是在屯堡的官方地位消失之后。还可以继续保持原有农耕生活的重要物质基础。与省内其他地区比较就可以看出这一点。比如贵州铜仁地区，明代时曾经有非常大的人口聚居区（或者说是人口最密集的地区之一），但至今没有大片地区幸存下来。铜仁地处武陵山脉腹地。整个境内以山地为主，适合耕种的土地不多。明末清初，“魏并洲”改为魏并洲。屯堡地位正式消失后，当地屯堡居民很难完全自给自足，屯堡村庄逐渐消失。 《屯堡：家国六百年》简介。虽然栽培土地对于屯堡村的生存至关重要，平坦的平原不利于防御。冷兵器时代，筑高墙难，攻破高墙却很容易。因此，对于一个军农结合、需要自给自足的军事防御体系来说，不仅需要田地、水坝来种植粮食，还需要险要的地形来防御。比如，滇池地势平坦，当时利于农耕，但难以防守；山西长城沿线的炮台保存完好，但当时地处偏僻，农耕生活困难。因此，屯堡聚落要生存下去，需要两方面的“适宜”，直至达到一定的平衡：峰林天坝的环境图和军事地理的险要位置，共同构成了黔中安顺屯堡聚落的自然地理环境，最终成为黔中安顺屯堡聚落的基础。离子的整个悠久的历史。纵观农耕社会的悠久历史，军事防御并不规范。一个民族的团结可以承受600多年的历史变迁。从长远来看，更需要文化实力。屯堡文化一直被有意无意地描述为直接从祖国“翻译”出来的，仿佛是明初在贵州高原上扎根的发达文化。然而，习俗的变化、历史的变化和文化必须自我成长和建设，然后才能达到：适应、融合和重新融合。但这种最终形成的文化得以延续的关键是什么？屯堡社群既然在黔中建立，“天然”的特点就是巨姓势力的建立并不容易。整个社会以核心家庭为主，最多三代同居，很少有大家庭。超过四代人了。它更接近现代社会，但又与同时期的中原、江南等富裕地区有很大不同。元明时期的人们大多生活在宗族网络中。氏族是中国传统社会的基本单位。尤其是宋明以后，它承担了最全面的社会功能，甚至构成了整个社会的基础。在这个网络中，人们在安定的日子里可以寻求土地和资本，在困难的日子里可以寻求救济和保护，最糟糕的时候还有落叶归根的纪念坟墓和祠堂。但由于自然条件、军事地位制度和连年战乱，屯堡人民不得不提前分离独立，以缓解经济压力。没有了宗族的保护，弱小的核心家庭需要第二环境的帮助——社区的公共空间出现在历史中。口头时刻。其主要功能是使社区的社会资源和文化资本成为生产性公共，惠及社区的每一个家庭成员。公共资源共享、家庭地位平等、贫富差距极小，这些都增强了族群的社会凝聚力。就此而言，从社会基础设施的婚姻制度来看，屯堡社区内的婚姻习俗也增加了文化的稳定性。通婚使村里的几代人错综复杂地交织在一起。屯堡人常说：“一个人是全家的亲，一家人是全村的亲”。族内婚姻的直接结果是婚姻这种最基本、最牢固的社会关系被普遍化并延伸到整个族群的社会基础。此外，农业社会的文化生活需求相对简单，自给自足。可以通过族群或社区内的互助来实现。田坝区凭借土地资源优势，承担着粮食生产的重任。屯堡村位于交通线上，没有太多土地可供种植。最初，除守卫外，还负责驿道上军需物资和生活必需品的转运、交换，以及田坝区与外界经济社会的沟通。这种关系与副业相辅相成，与田坝区单一种植业相辅相成——社区内的农业、小手工业和商业相互联系、分工不同，经济自给自足成为屯堡文化独立存在的重要支撑和保障。被边缘化的屯堡人在解决了生存和繁衍问题后，仍然要面临精神生活的安置问题。的基础屯堡文化具有浓郁的军事色彩、忠君之心、尚武精神。守卫边疆是屯堡人民共同的政治使命。作为汉族移民，他们也拥有相同的文化。更重要的是，他们在这片土地上同样遭遇着持续边缘化的命运。当屯堡人民在南征北战或内战时期立下汗马功劳时，面临着环境多样性和与原住民关系紧张的双重压力。但在生存的冲突中，他们依然占据着绝对的优势。在救赎的制度保障和措施庇护上，它们代表了主流文化和意识。明朝中叶以后，卫戍行政逐渐衰落，军队地位下降。这些帝国武士实际上成了国家农民的佃农，让他们的生存更加困难。屯堡人民只有靠坚守自己艰苦奋斗建立的家园，依靠集体的力量。明朝灭亡、清朝崛起后，他们遭受新的外国政权的政治和文化打击，并受到后移民群体的生存挤压和屈辱。他们有时被误认为是少数民族，被称为“凤头苗”。经过一系列这样的复杂情况，屯堡人的心理状态在不断发生变化。朱卫华在《建构与生成——屯堡文化与地剧形式研究》一书中提到：“失去政治权力保护的无奈，无奈，从中心到边缘的历史命运。清初屯堡人的思想，一种相互认识、相互理解的愿望。《屯堡：家国六百年》的描述。想想就是一个矛盾。它。没有军事力量如果军营制度一直存在，那么坎波文化就不会形成——坎波文化本质上是随着军营制度的崩溃而成熟的。许多人带着好奇来到屯堡村，认为这是一个独立的“飞地”。看来，这里的人们从六百多年前就一直生活在一片没有历史的“桃花源”里。他们以“不识汉、不分魏晋”的状态封闭在黔中一角，以求保存明朝的遗风。但屯堡文化之所以能够延续，正是因为它没有封闭。如果一个地方完全封闭，周围的世界日新月异，一旦界限被打破，很多东西就会因异变而消失、死亡。想一想：如果在一个封闭的区域，人们还处于使用算盘进行计算的阶段，但是计算器、计算机和人工工具已经存在。能够深度处理数据的官方情报早就有了，一旦进入这个封闭区域会发生什么。但既然不是封闭的，如何拍摄屯堡文化在“变化”中呼喊出一定的“连续性”呢？这个秘密可以从一个细节看出：很多屯堡妇女仍然穿着传统的标志性服饰——“凤阳汉服”，但如果仔细观察，每个人的衣服款式、颜色、面料都略有不同：颜色通常从宝石蓝、深蓝到水红、浅黄、浅绿，质地或者是化纤、丝绸制成的，搭配的图案也以主体发生变化。 “凤阳汉服”的色彩保持不变：宽大衣、大袖，“头戴头巾，耳戴两耳环，腰戴扫把（丝头系在腰间），脚着两俏（尖头鞋）”。这是屯堡人打交道的惯用方式h外国人的东西：他们并不排斥随着时代变化的新事物，而是会根据自己的文化习惯来吸收、加工、消化，并不断优化。但他们往往会加上一个“安全阀”，将变化控制在小范围内，保持一定的弹性和张力。同时，那些可能引起重大结构性变化的东西被排除在外，这就是人们排斥基督教、天主教等外来宗教的原因。据《续安顺府志》记载，天主教于咸丰初年首次传入安顺，基督教于光绪年间传入安顺。这两种宗教在一些少数民族村寨，尤其是苗族村寨，可能仍会吸引信徒，但不可能传播到屯堡地区。 《屯堡：家国六百年》简介。然而，屯堡文化并非只与某些元素有关。它渗透整个生活的各个方面。屯堡人在生、老、病、死的各个方面都可以通过一定的仪式得到寄托，创造出一整套有序传承、有规律可循的文化。屯堡人也有自己的传承内在文化的方式：通过娱乐或民俗活动，创造集体记忆，获得模仿和学习的典范。这些活动大多数都是一年一度的，因此它们会定期强化这种记忆，直到它不断内化为共同的价值观和道德标准。活动往往伴随着严格的规则，使参与者更容易模仿和学习——仪式越严格，模仿就越忠实，文化通过不断的自我支持而得以延续。从这一点上，我们就可以理解为什么屯堡人民最喜爱的“跳神”严格遵守固定的仪式和封印，高度重复。我们用歌声宣扬以忠诚为基础、平叛为手段的正统观念。这使其能够在年复一年的演出中保持其形态和形式，不断强化作为东正教王朝代表的集体记忆，强化屯堡人民精神深处的自豪感。这就是文化传统的形成和遵循的方式。它对外适度开放，对内自我建构、模仿。这就是Tunp文化如何实现的——自我平衡。学者们给这种特殊的稳定状态起了一个名字：亚稳态。维持这种结构是屯堡文化延续的秘诀。本文节选自《屯堡：家国六百年》，对原文进行删节修改。经出版商许可出版。原作者/引自顾春/编辑何野/校对/张晋/赵琳